في مقال طرح للنقاش في مجلة New Lines. كتب رئيس التحرير حسن حسن. حول أهمية “فك الارتباط الواعي” بين الوهابية والمملكة العربية السعودية. مشيرًا إلى أن هذا الـ “الفصل الواعي” بين أصحاب التيار الأكثر تشددًا بين مسلمي شبه الجزيرة العربية. والدولة التي رعته منذ نشأتها، استغرق سنوات في التكوّن.
أكد حسن أن هذا الانفصال قد حدث. لأن الدولة السعودية الجديدة، بقيادة ولي العهد محمد بن سلمان “لم تعد بحاجة إلى التمسك بهذه الإيديولوجية المجوفة بالفعل”، حسب قوله. حيث فضّل الأمير الشاب الانفتاح على العالم، بدلًا من الاكتفاء بتكفير ممارساته.
ثنائي المؤسس/الشيخ
كتب حسن يقول: في بودكاست شهير قبل عامين، تحدث أكاديمي سعودي عن الحاجة إلى إعادة كتابة تاريخ بلاده. من خلال فصل قصة نشأة الدولة عن محاربة الممارسات غير الإسلامية. التي بدأها تحالف قبلي/ ديني، بين مؤسس الدولة محمد بن سعود. ومؤسس المذهب الوهابي محمد بن عبد الوهاب عام 1744.
ما دامت القصتان متصلتان، كما تحدث خالد الدخيل -وهو أكاديمي وكاتب سياسي بارز- فيتضح أن الوهابية تخنق السعوديين في الداخل والخارج. الدخيل، الذي كان كتابه عن هذا الموضوع محظورًا داخل البلاد حتى وقت قريب. قال إن على السعوديين التأكيد على أن “المملكة تأسست قبل 17 عامًا من دخول الوهابية في المعادلة السياسية”.
كتب الأكاديمي والمحلل الذي نشط لسنوات في مجال الإصلاح السياسي في السعودية. في كلماته إلى الناشر السعودي عبد الرحمن أبو صالح: “لقد كتبنا تاريخ الدولة بشكل غير صحيح. وهذا هو السبب في أن معظم السعوديين لا يعرفون تاريخ الدولة السعودية أو شبه الجزيرة العربية”.
وأضاف: “للأسف، لقد اختزلتم الأمر كله إلى “الشرك”. لقد أخبرتم الناس أن القصة كلها كانت عن الشرك بالله. جاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب لمحاربة الشرك، وانضم إليه محمد بن سعود، وقاتلوا معًا الشرك. من خلال الاكتفاء بذلك، تكونوا قد قزّمتم الدولة”.
تابع: “يجب علينا بدلاً من ذلك تعليم تاريخ الدولة. وهو تاريخ أكبر من ذلك. لم ندرس تاريخ دولتنا. لقد تعلمنا فقط كلام ابن غنام وابن بشر -حول سيرة الوهابية- وما زلنا نفعل ذلك”.
بعيدًا عن الوهابية
لم تكن تصريحات الدخيل التنقيحية نادرة. خاصة للمثقفين السعوديين الساعين ضد الوهابية. مع ذلك، فإن الحديث عن الحاجة إلى إعادة النظر في هذه الصلة التاريخية أمر رائع. حسب الكاتب. الذي أشار كذلك إلى أن هذا الحديث “من غير المرجح أن يكون توقيته عفويًا”.
يلفت حسن إلى أن ذلك جاء على خلفية تصريحات وتحركات غير مسبوقة لولي العهد السعودي، محمد بن سلمان. بخصوص دور الوهابية في البلاد. من تقييد سلطة رجال الدين، إلى الإعلان عن مبادرات لمراجعة النصوص الدينية وتحديثها.
آخر هذه التحركات لتهميش الوهابية هو تحديد موعد رسمي جديد للاحتفال بتأسيس الدولة السعودية. أو ما يُعرف بـ “يوم التأسيس” في 22 فبراير/شباط. بالإضافة إلى “اليوم الوطني” في 23 سبتمبر/أيلول. حيث يحتفل اليوم الوطني بنشأة هذه الأمة تحت اسم “المملكة العربية السعودية” في عام 1932.
أما التاريخ الجديد، فيحتفل باستيلاء محمد بن سعود على “الدرعية”، التي يشار إليها الآن على نطاق واسع لتصبح “العاصمة التأسيسية” عام 1727. يمثل التاريخ الجديد البداية الرسمية للديناميكية الجديدة التي دعا إليها الدخيل.
ما يجعل هذه القصة أكثر أهمية من مجرد قرار سياسي لإعادة كتابة الرواية الوطنية. هو أن مصير الوهابية لم يعد متروكًا للسعودية، تمامًا كما لم تعد مصالح المملكة مرتبطة بالوهابية بعد الآن. وفق كاتب الافتتاحية.
القضاء على التيارات الأخرى
استغرق تراجع الوهابية كحركة سنوات عديدة في طور التكوين. هذا له علاقة بالتحول السياسي الذي دفعه بن سلمان. لكن، بدرجة معينة فقط. سبقه التراجع، وكان ليحدث لولا هذه التغييرات السياسية، إن لم يكن بالسرعة نفسها أو بهدوء.
يلفت كاتب المقال إلى أن هذا التمييز مهم، لأنه يعني أن هناك عوامل أخرى ساهمت في تضاؤل قوة الوهابية في كل من المملكة والمنطقة الأوسع. يقول: “هذا الانحلال الداخلي، والبيئة المحيطة، هي التي تجعل مشاكل الوهابية الحالية عميقة ودائمة”.
كانت إزاحة ولي العهد الحالي للوهابية جزءًا من حملة ذات شقين. شنها هو والملك السابق ضد الإسلاميين الأوسع نطاقاً، عندما شرعوا في التعامل مع المشاكل الناشئة في العقدين الماضيين. من نواحٍ عديدة، كان تراجع الوهابية في الأساس نتيجة غير مقصودة لقتال القيادة السعودية ضد القوى الإسلامية والجهادية المعادية في البلاد.
من أجل الوصول لهدفه، تعامل ابن سلمان مع جماعة الإخوان المسلمين، بوحشية وبطريقة مباشرة. فقد سجن رجال دين مرتبطين بالجماعة. ودفع من أجل رواية وطنية تصفهم بأنهم “أيديولوجية أجنبية”. الإخوان المسلمون كانوا مصريين، لذلك لاقت هذه الرواية صدى هائل وانتشرت سريعًا.
أمّا “السرورية”، وهي مزيج من السلفية والإسلام السياسي في سوريا. خط آخر من السلفية، كان مستوحى بشدة من الوهابية. لكنه مرتبط برجل الدين السوري الألباني محمد ناصر الدين. والذي تم استبعاده باعتباره مستوردًا أيضًا.
مع الوهابية، الأيديولوجية الإسلامية السعودية الوحيدة التي لا يمكن إنكارها. اتبع ابن سلمان نهجًا مختلفًا وتدريجيًا لتهدئة وتحييد هذه العقيدة. بدأت حملته بتلميحات، تكثفت بمرور الوقت، ليعلن -بشكل لا لبس فيه- العام الماضي، أن المملكة “لا ينبغي أن تكون مرتبطة بشخص واحد. أو أيديولوجية واحدة”.
التخلص من الحلفاء السابقين
بطريقة ما، يفعل ولي العهد السعودي الحالي بالوهابية ما فعله جده. مؤسس “الدولة السعودية الثالثة” عبد العزيز بن سعود، مع حلفائه السابقين. في عام 1929، ولسنوات سابقة، كان البدو الرحل، ورجال القبائل البدو المتطرفون المعروفون بـ “إخوان من أطاع الله”. هم قوام الجيش الأساسي الذي قاده ابن سعود.
بواسطة هؤلاء. استمر مؤسس الدولة الثالثة في غاراته على مناطق شبه الجزيرة -التي صارت العراق والأردن والكويت- باسم نشر رسالة الإسلام الصادقة والنقية. واحتلال بلاد غير الوهابية.
لكن، في نهاية المطاف. شن ابن سعود حملة ضد رجال القبائل، وهزمهم في “معركة السبلة” في ربيع ذلك العام. ثم بشكل حاسم في يناير/تشرين الثاني 1930. استسلم رجال القبائل، مع تدمير تمردهم. تم استيعاب بعضهم فيما أصبح فيما بعد “الحرس الوطني”.
كادت الحركة أن تموت، باستثناء محاولة يائسة واحدة للاستيلاء على المسجد الحرام في مكة. بعد نصف قرن بالضبط من قبل أحد أبناء زعيم متمرد. انتهى استيلاء جهيمان العتيبي على المسجد عام 1979. لكن، ذلك لم يخلُ من تأثير دائم على السياسة.
أثار التمرد الجديد قلق الملك خالد بن عبد العزيز، ودفعه إلى استرضاء المؤسسة الدينية، وإرساء ممارسات محافظة. غالبًا على حساب محاولات استمرت لعقود في التحديث مع ظهور عائدات النفط. ساهمت الأحداث الجيوسياسية الأخرى، مثل الثورة الإيرانية، والغزو السوفيتي لأفغانستان في عام 1979. بالتساوي في السياسة الجديدة.
هذا كان يعني أيضًا أن المملكة قد تسامحت إلى حد كبير مع النشطاء الوهابيين والإسلاميين. خاصة خلال حقبة الثمانينيات. كثيرًا ما يستشهد ابن سلمان باسترضاء الدولة -من قبل الملك خالد وخلفائه- باعتباره انتكاسة. ويدافع عن انفتاح البلاد وقمع المتطرفين.
يتعامل ابن سلمان مع بعض التهديدات نفسها، التي انحنى لها عمه قبل نصف قرن تقريبًا. وكان جده قد انتهى قبل ذلك بنصف قرن.
تحديات الوهابية المعاصرة
بدأت الوهابية المعاصرة تواجه تحديات داخلية وخارجية. مع زيادة انخراط الأيديولوجيات الجهادية في الحروب الإقليمية، وظهور القنوات الفضائية، وكذلك التكنولوجيا. وتضخم الشباب في أواخر التسعينيات وأوائل القرن الحادي والعشرين.
قبل ذلك، استفاد الوهابيون من بساطة رسالته ونقاوتها ووحدتها: العودة إلى الأجيال الأولى من الإسلام والتوحيد. ازدهرت الوهابية عندما كانت قادرة على توجيه كل طاقاتها -بموارد غير محدودة- ضد ثالوث ما وصفته بـ “الممارسات الشركية” أو الهرطقية. التيار الصوفي للصوفية، والأفكار الهرطقية لرجال الدين التقدميين أو المعتدلين. والتعاليم “المنحرفة” عند الإسلام الشيعي والطوائف الأخرى غير السنية.
كان للطبيعة المتشددة والقاطعة لرسالة الوهابية جاذبية في القرى والمدن في جميع أنحاء العالم الإسلامي. كان لخطبائها موارد لا تُحصى. للقيام برحلات “تبشيرية” سخية إلى أفريقيا، والشرق الأوسط، وجنوب آسيا، وحتى أوروبا والولايات المتحدة. كذلك، وجد المغتربون المسلمون العاملون في الدول العربية في الخليج. أنه من السهل الحصول على الأموال لبناء المساجد في بلدانهم الأصلية.
أيضًا، قامت السفارات السعودية بمراقبة تحركات المد الشيعي. وواجهته بكل ما لديهم من قوة مالية من الدولة السعودية، أو الجمعيات الخيرية.
الإطاحة بالإسلاموية السعودية
عرض سلطاني العامر، الباحث السعودي في جامعة جورج واشنطن. عرضًا مجهريًا للتغييرات التي أطاحت بالإسلاموية السعودية عمومًا. في دراسته المكثفة التي نُشرت في نوفمبر/تشرين الثاني الماضي. يتتبع الأمير التحولات الفكرية في المملكة العربية السعودية في العقد -أو نحو ذلك- الذي سبق الربيع العربي 2011. وتحديداً في الفترة من 1998 إلى 2001.
ركز العامر على الظروف التي أدت إلى ظهور ما يسميه السعوديون بـ “تيار التنوير”. ولماذا تلاشى في وقت لاحق من الحياة العامة. التنوير ليس كتلة واحدة، كما قال العامر. لكنهم يميلون إلى الابتعاد عن الإسلاموية والوهابية في الدفاع عن القيم الحديثة واللاطائفية.
من بين هؤلاء مجموعة واسعة من الشخصيات. من منصور النقيدان، وهو إسلامي سابق تحول إلى علماني. لدرجة أنه صرح على شاشة التلفزيون بأن الإنسانية أصبحت دينه الوحيد، ثم غادر المملكة واتخذ جنسية جديدة في الإمارات. إلى سلمان العودة، وهو أيقونة سابقة في الصحوة الإسلامية. اشتهر بآرائه الدينية والاجتماعية التقدمية، وسجن في عام 2017 بتهم ملفقة تتعلق بالإرهاب. والتي يعتقد الكثيرون أنها بسبب معارضته للأزمة السعودية والإماراتية مع قطر في ذلك العام. حتى الاقتصادي الشاب عصام الزامل، الذي سُجن وحُكم عليه لمدة 15 عامًا في عام 2017. لتحذيره من الاضطرابات بسبب سياسات ولي العهد الاقتصادية.
صعود الفكر التقدمي
يستعرض الأمير موقفين سعوديين حول صعود الأفكار التقدمية. أحدهما يلقي باللوم على “زلزال 11سبتمبر/ أيلول 2001”. الذي وضع التيار الإسلامي بأكمله في المحاكمة، مما أضعفه بدوره وجعله أقل شعبية. وقد ترك هذا، من وجهة النظر المؤيدة للإسلاميين. فراغًا في السلطة لظهور التيار التقدمي.
تقول وجهة النظر الأخرى أن الحركة التقدمية سبقت 11 سبتمبر/أيلول، وتحديداً ابتداءً من عام 1998. تلك الحركة الوليدة التي حلّت موضع “فترة هادئة تفتقر إلى التوتر أو التأثير السلبي أو الأفكار الرجعية”. سيطرت عليها الأفكار الإسلامية التحريفية، التي بدأت في الابتعاد عن الأفكار الراديكالية في أواخر الثمانينيات والتسعينيات. هذه الحركة التي لم تدم طويلاً تعطلت بسبب الهجمات التي طالت برجي مركز التجارة العالمي.
يجادل الأمير بأن التأثير الأكبر لحملات ما بعد 11 سبتمبر/أيلول، هو أنها تخلصت مما يسميه “صيغة فيصل”. والتي يقصد بها فعل التوازن السعودي المتمثل في السماح للإسلاميين بالسيطرة على الفضاء العام – سواء في المجال التعليمي. أو المجالات الدينية أو الاجتماعية- دون التدخل في القرارات السياسية. مثل العلاقة مع الولايات المتحدة.
تم إنشاء هذا التوازن من قبل الملك فيصل، الذي أراد استخدام الإسلاميين لحماية الجبهة الداخلية. بما في ذلك ضد الأيديولوجيات الكاسحة، مثل الشيوعية والليبرالية والقومية العربية. والاعتماد على الولايات المتحدة للأمن خارجيًا. تم الطعن في الصيغة، التي أصبحت أساسًا للتعامل مع تهديدات ما بعد عام 1979، بعد حرب الخليج عام 1991. واشتملت استجابة الدولة في المقام الأول على تدابير أمنية وموثوقة دون إلغاء الصيغة.
خلال تلك الفترة، تم تحدي الفتاوى -التي أصدرتها المؤسسة الوهابية الرسمية- لصالح العمل مع الولايات المتحدة ضد صدام حسين. علنًا من قِبل النشطاء الإسلاميين، لأول مرة في تاريخ السعودية.
اتخذت السلطات السعودية خطوات لتنظيم الفضاء العام واحتواء رد الفعل السلبي. في المقابل، شكّل الإسلاميون معارضة سياسية في الشتات. ولجأت العناصر المتطرفة إلى العنف، وأعلنوا الحرب ضد الولايات المتحدة. مع ذلك، تضمنت هذه الفترة أيضًا ظهور تيار تقدمي مع ظهور القنوات التلفزيونية الفضائية، ولاحقًا الإنترنت. ثم حدث 11 سبتمبر/أيلول.
انهيار صيغة فيصل والربيع العربي
يجادل الأمير السعودي بأن الاتفاقية غير الرسمية انهارت. وكان التقدميون إحدى الأدوات التي استخدمتها النخبة السياسية لإنهائها. بعبارة أخرى، تحطمت الركائز المزدوجة لـ “صيغة فيصل” مع البرجين التوأمين. كما قال الأمير: “تمامًا مثل الأبطال اليونانيين الذين لم يكتمل مجدهم حتى يموتوا وهم يحققون أسمى أفعالهم. فإن هذا التيار قد هلك في اللحظة التي سحقت فيها صيغة فيصل”.
قدم الربيع العربي معضلة أخرى للمملكة العربية السعودية: في حين أن التيار التقدمي ساعدها في مواجهة الإسلاموية من حيث الحقوق والأقليات والحريات الاجتماعية. فقد دفع أيضًا إلى إجراء مناقشات حول المثل الديمقراطية والتغيير الدستوري. كان انتصار التيار الإسلامي على الإسلاميين قد حدث قبل موجة الانتفاضات الشعبية التي تطالب بتغيير ديمقراطي في المنطقة. الأمر الذي أدى بطبيعة الحال بالسعوديين إلى اتخاذ موقف عدائي تجاه هذا التيار.
وبينما كان الإسلام السياسي هو الهدف خلال هذه الفترة، لم يكن الرابحون والخاسرون مقتصرين بالضرورة على طرفي القتال الرئيسيين. ربما ضعف التقدميون، ولكن ليس قبل أن يمهدوا الطريق من الناحية المفاهيمية والأيديولوجية لظهور حركة جديدة. وأي إصلاح تم إدخاله في المملكة في العقدين الماضيين قد حدث بمساعدتهم أو أثناء صعودهم.
من المرجح أن الحركة التقدمية، المعارضة لكل من الإسلاميين والدولة، لم تمت. بدلا من ذلك، فهي خفية وحذرة في نفس الوقت. من المفهوم أن أي أصوات من هذا القبيل ستخطو بحذر في ظل الأجواء السياسية الحالية من القمع وغياب الوضوح. لكن، جذور هذه الحركة موجودة بالفعل، ولا تحتاج إلى تشكيل من الصفر.
من المرجح أن تشكل الحركة المناهضة للإسلاميين المشهد الأيديولوجي في المملكة في السنوات المقبلة، حيث تستمر قوى الإسلاموية في التراجع.
تصاعد الأفكار التقدمية
يرى كاتب المقال أن كل من الإسلام السياسي والوهابية قد ضعفت. في حين أن للأفكار التقدمية مساحة ومستقبل في المملكة بطريقة لا يمتلكها الاثنان السابقان. لم تكن الوهابية هدفاً مباشراً لحرب الدولة ضد الإسلاميين. لكنها ظهرت كخاسر لأسباب تتجاوز مقاربة الدولة لها.
تضاءلت جاذبية الوهابية في منتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. بدأ تفككها من قبل، وتحديداً مع هجمات 11 سبتمبر/أيلول. لكن الحركة كانت لا تزال تستفيد من وضع غامض، لأن صعود الجهاد في العراق وأفغانستان أبقى أفكارًا مثل التوحيد واقفة على قدميها.
رفع الجهاديون نفس الشعارات، لكن الأمر استغرق بعض الوقت لتضخيم الخلافات بين الوهابية والسلفية الجهادية. وهي حركة دمجت الأفكار الثورية للإسلام السياسي مع التعاليم الأصولية للسلفية والوهابية. استفاد السلفيون الجهاديون من البنية التحتية الأيديولوجية، أو الأسس التي وضعتها الوهابية والإسلاموية. لكنهم أنشأوا مساحة مميزة خاصة بهم، لا سيما في أعقاب 11 سبتمبر/ أيلول. والحروب الإقليمية التي أعقبت ذلك.
تقلصت جاذبية الوهابية بشكل أكبر مع الانتفاضات العربية، حيث انضم خصومهم الليبراليون والراديكاليون إلى الصراعات ضد أنظمتهم. في حين التزمت المؤسسة الوهابية -المجزأة بالفعل- بالوضع الراهن.
جاءت الضربة المزدوجة الأخيرة للوهابيين عندما توقف داعموهم السعوديون عن دعمهم. وعندما ركز صعود تنظيم الدولة الإسلامية في عام 2014 الانتباه على الوهابية والتطرف بشكل كبير.
قبل سنوات من حديث ولي العهد عن الوهابية علنًا، فعل الملك عبد الله بن عبد العزيز شيئًا غير مسبوق لعاهل سعودي. ظهر على شاشة التلفزيون الوطني، وجلس أمامه كبار علماء الدين الوهابيين ووبخهم. في بيان تم تداوله على نطاق واسع ومناقشته في المملكة. قال الملك: “أرى فيكم كسلًا وصمتًا”.
ضربات ملكية للوهابيين
في الخليج، أي خلافات أو تصريحات من هذا القبيل ستُدلى خلف الأبواب المغلقة. كانت هذه الملاحظة المقتضبة حول عدم قدرتهم على الحشد ضد التهديد الجديد مهينة للمؤسسة الدينية القوية والمحترمة في المملكة. مما عكس خيبة أمله من ردهم الضعيف على الدولة الإسلامية. التي تدرب رجال دينها أحيانًا على أيدي الوهابيين، أو اقترضوا منها بشدة الأدبيات الوهابية. كما انتشرت عبر أجزاء من العراق وسوريا، بعد إعلانها ما أسمته “الخلافة التاريخية”. وتعهدت بالتوسع في “أرض الحرمين” أي في مكة والمدينة.
لكي نكون منصفين، كانت هذه مشكلة واجهتها العديد من المؤسسات الدينية في المنطقة. حيث كانت تميل إلى أن تكون أبطأ وأكثر تربوية. في الطريقة التي حاولت بها التنصل، أو مواجهة الدعاية الجهادية الداهية والمحفزة. كما أربكت الأضداد الجهادية القطبية الوهابية، وجعلت من الصعب عليها الإبحار في المياه السياسية والدينية الجديدة في الداخل وفي المنطقة.
بعد ثماني سنوات من هذا التعليق النادر. أخذ بن سلمان المعركة إلى أبعد من ذلك بكثير. أدلى بتصريحات ضد الوهابية. كانت الأكثر وضوحًا من قبل زعيم سعودي.
كان ذلك في مقابلة تلفزيونية خلال شهر رمضان في العام الماضي، عندما كانت العائلات تتجمع حول التلفزيون. أخبر الأمير الشاب المحاور أن المملكة العربية السعودية “ليست ملزمة بتعاليم ابن عبد الوهاب”. حتى اختيار المحاور كان ملحوظًا، حيث يُعرف عبد الله المديفر بإجراء مقابلات مع متطرفين سابقين. أو رجال دين قاموا بتعديل آرائهم في السنوات الأخيرة.
الابتعاد عن تأليه البشر
قال بن سلمان إن التركيز على تعاليم مؤسس الوهابية يرقى إلى مرتبة تأليه الإنسان. وهو ما يتعارض مع تعاليم الشيخ المؤسس. كان الرد على سؤال المحاور صارخًا ومدينًا للمبادئ الأساسية للمؤسسة الوهابية: “عندما نلتزم باتباع مدرسة أو عالم معين. فهذا يعني أننا نؤله البشر”.
أضاف الأمير: لو كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب معنا اليوم. ووجدنا ملتزمين عمياء بنصوصه، ومنغلقين على التأويل والفقه أثناء تأليهه وتقديسه. لكان أول من يعترض على ذلك. لا توجد مدارس فكرية ثابتة، ولا يوجد شخص معصوم. يجب أن ننخرط في التفسير المستمر للنصوص القرآنية، والأمر نفسه ينطبق على أحاديث الرسول.
تابع بن سلمان: لا يمكن للمرء أن يذهب ويعيد اختراع العجلة. يتبع العالم قوانين واضحة تنظم حياة الناس. يتمثل دورنا في التأكد من أن جميع القوانين التي تم تمريرها في المملكة العربية السعودية تعكس ما يلي: أنها لا تنتهك القرآن والسنة النبوية، والقرآن هو دستورنا. أنها لا تتعارض مع مصالحنا. أنها تحافظ على أمن المواطنين ومصالحهم، وتساعد في تنمية البلاد وازدهارها. لذلك، يتم إصدار القوانين بناءً على هذا الإجراء وفقًا للاتفاقيات الدولية.
نهاية الدعم الدولي
بالنسبة للقيادة السعودية، لم تعد الوهابية الآن مجرد عائق أمام التطور والتحديث بصرامة. ولكنها أثبتت مؤخرًا عدم جدواها، عندما كانت في أمس الحاجة إليها للدفاع الفعال عن الدولة ضد أي تهديد جديد.
في غضون ذلك، تضافرت أسباب متعددة. من تأثيرات الانتفاضات العربية، وصعود تنظيم الدولة الإسلامية. إلى التأثير المتزايد للخصوم الجيوسياسيين في إيران وتركيا. لجعل المملكة تركز أكثر على تقوية الجبهة الداخلية والابتعاد عن دعمها العالمي للحركة الوهابية.
تحركت البلاد لإغلاق المساجد والجمعيات الخيرية في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك في روسيا وأوروبا. خلال اجتماع مع فلاديمير بوتين في موسكو في أكتوبر/تشرين الأول 2017، على سبيل المثال. ورد أن الملك سلمان بن عبد العزيز وافق على وقف تمويل المساجد والدعوة. في فبراير/شباط 2018. اتخذت الرياض خطوة مماثلة عندما تخلت عن السيطرة على أكبر مسجد في بلجيكا. والمعروف بأنه أرض خصبة للتطرف.
لم تعد الوهابية مدعومة بأجندة الدولة على المسرح العالمي. كما تلاشت قدرتها على المساعدة في وضع الأجندة المحلية. مع إلغاء هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ورفع الحظر المفروض على قيادة النساء للسيارات، وتخفيف الوضع الاجتماعي والقيود حول الاختلاط.
لم تعد الوهابية نفسها
تحدث أحد الأتباع السابقين البارزين للوهابية، ياسر قاضي. عن كيف أن الوهابية اليوم مختلفة بالفعل بشكل جذري عما كانت عليه في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. قاضي هو أمريكي من أصل باكستاني، نشأ في المملكة، وتعلم في ظل العديد من رجال الدين الوهابيين وتلقى تعليمه في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. في عام 2014، بعد أن نأى بنفسه علنًا عن الوهابية، تحدث قاضي عن ثلاثة تحولات مرت بها الوهابية، وبلغت ذروتها مع حركة اليوم. هي أيضًا واعدة.
بالنسبة لكيفية بدايتها. ووفقا له. فإن المرحلة الأولى كانت الفترة الأصلية في حياة ابن عبد الوهاب المتوفى عام 1792. والثانية بعد ترويض التمرد في عهد الملك عبد العزيز، حيث تم تخفيف حدة الوهابية بشكل كبير. كما اتخذت أفكار محمد إبراهيم الشيخ المتوفى عام 1969. والثالث هو الحديث “المطهر”، الذي جسّده عبد العزيز بن باز ومحمد بن عثيمين. المتوفين عامي 1999 و2001 على التوالي. وأضاف قاضي أن هناك مرحلة رابعة في طور التكوين. دون تحديد طبيعتها.
مهما كانت الوهابية تتحوّل، فإنها لن تؤدي إلى إيجار جديد في الحياة. في المملكة العربية السعودية وخارجها. بدأت الوهابية تتراجع لسنوات عديدة. العوامل التي ساعدتها على النمو لم تعد موجودة.
سياسياً، لم تعد الدولة بحاجة إلى الأيديولوجيا التي ما كانت لتزدهر بدون الدولة. حتى لو قررت الدولة السعودية تغيير وجهة نظرها حول فائدة الوهابية، فلن تكون قادرة على عكس الاتجاه. نفد غاز الوهابية أيديولوجيا قبل أن تفعل سياسيا. كانت الأيديولوجية، التي يُنظر إليها أحيانًا على أنها طائفة متميزة حتى عن التقاليد السنية التي نشأت عنها. قد أظهرت منذ فترة طويلة قوة غير متناسبة مع جاذبيتها وقوتها الفعليين. لأنها حظيت بدعم مملكة قوية وغنية. وشبكة واسعة من المانحين الأغنياء والسخاء.
انفجرت هذه الفقاعة الآن، وتم تقليص الوهابية إلى حجمها الصحيح. لتصبح لاعبًا ثانويًا في المشهد الإسلامي، بما في ذلك بشكل تدريجي في المملكة العربية السعودية.
