مع بدء العد التنازلي لنهاية عام 2022 وبداية العام الجديد. أصدرت مجلة فورين أفيرز/ Foreign Affairs، قائمة بأفضل كتب غير أدبية لهذا العام، والتي تضمنت عددا من الإصدارات خلال عامي 2021/2022. واعتمدت فيها على ترشيحات محرري المجلة، وكذلك قراءات وترشيحات الجمهور.
ضمت القائمة 30 كتابا، تنوعت بين السياسة والاقتصاد والبيئة والتاريخ والدراسات. وضمت ترشيحات المحررين، والأكثر تفضيلا في الولايات المتحدة، وأوروبا، والتي تتناول موضوعات مثل الديمقراطية، ومستقبل الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، والعملات الرقمية، والطاقة.
للاطلاع على القائمة كاملة: اضغط هنا
في السطور التالية. يستعرض “مصر 360” للقارئ عددا من هذه الإصدارات.
“الخبز والحرية: الوضع الثوري في مصر”
منى الغباشي/ جامعة ستانفورد – 2021
بإتقان غير عادي للتفاصيل، وتسهيل غير مألوف مع نظرية العلوم الاجتماعية ، يروي كتاب الغباشي، الباحثة في التاريخ وعلم الاجتماع السياسي في مصر والشرق الأوسط وشمال إفريقيا. سنوات الاضطرابات في مصر، بين ثورة يناير/ كانون الثاني 2011 التي أطاحت بنظام الرئيس الراحل حسني مبارك، وحتى انتخاب الرئيس عبد الفتاح السيسي عام 2014.
في صفحات الكتاب، تجادل منى ضد الإغراءات المزدوجة للكشف عن سبب محدد للاضطراب والتنبؤ بنتيجة واضحة. وبدلاً من ذلك، تشدد على حالة عدم اليقين التي سادت تلك السنوات. في “الوضع الثوري” كما قالت في عنوانها الفرعي. وتصر على فحص “الصراع لإعادة ترتيب السلطة داخل الدولة” كما حدث.
تحلل الكاتبة الاحتجاجات والانتخابات، وربما الأكثر إثارة للدهشة، المحاكم، باعتبارها آليات للتنافس السياسي. مؤكدة على تقلب العمل الجماعي وصدور التحالفات.
خلال تلك السنوات، لجأ المصريون من جميع المذاهب إلى التقاضي، وأكد القضاة، وأبطلوا، ورفضوا، وأعادوا الأحكام الدستورية، والقواعد التشريعية، والمراسيم الحكومية ببراعة وسلطة. كما تظهر الغباشي، فإنه “ليس من الغريب أن تبدو السياسات في تلك السنوات مربكة للغاية وغير مؤكدة. لقد كانت كذلك، بالنسبة للمشاركين والمراقبين على حد سواء.
السلفية والنظام السياسي في إفريقيا
سيباستيان إليشر/ جامعة كامبريدج – 2021
استنادًا إلى العمل الميداني المكثف في ستة بلدان تتواجد فيها حركات الإسلام السلفي بشكل منظم -تشاد وكينيا ومالي وموريتانيا والنيجر وأوغندا- سعى إليشر، الأستاذ المشارك للعلوم السياسية بجامعة فلوريدا، إلى فهم سبب انخراط المنظمات السلفية في العنف السياسي، أو البقاء بعيدًا عنه.
يجادل إليشر بأن الآلية الرئيسية هي العلاقة بين الدولة والمؤمنين. يقول: أنشأت تشاد والنيجر وأوغندا آليات تنظيمية غير رسمية في حقبة ما بعد الاستقلال مباشرة، قبل نمو السلفية المتطرفة. ونتيجة لذلك، فقد نجحوا إلى حد كبير في تجنب ظهور العنف السلفي الداخلي.
تُظهر دراسات الحالة التي أجراها إليشر أن الحكومات في تلك البلدان اختارت -على سبيل المثال- المؤسسة الإسلامية لتنظيم بناء المساجد ومحتوى الخطب في صلاة الجمعة، واستجابت للعلامات المبكرة للتطرف الناشئ بدعم من القادة الإسلاميين المحليين.
من ناحية أخرى، تجاهلت كينيا ومالي وموريتانيا -بكل رضا- تصاعد هذا التهديد المتطرف، أو سمحت للجماعات الإسلامية بتنظيم نفسها دون إشراف من الدولة. في هذه الدول، كان من المرجح أن يظهر التطرف الإسلامي ويزداد قوة، قبل أن تتمكن الدولة من اتخاذ رد فعل.
في كثير من الأحيان، يفترض المراقبون أن ضعف الدول الإفريقية يحكم عليها بالعجز، لكن الكتاب يشير إلى خلاف ذلك.
إصلاح القصص: صناعة الأخبار المحلية والإعلام الدولي في تركيا وسوريا
نوح أمير أرجوماند/ جامعة كامبردج – 2022
في هذا الكتاب المليء بالانعكاسات، يعتمد أرجوماند، عالم الاجتماع والصحفي في بعض الأحيان، على كل من النظرية الاجتماعية، وتجربته الخاصة كمراسل إيراني/ أمريكي شاب، ووسيط محلي في تركيا على مدى العقد الماضي، للتدقيق في إنتاج الأخبار الدولية.
ستخدم أرجوماند تقنيات روائية -شخصيات مركبة في ظروف مكتوبة بعناية- لحماية مصادره، ونقل عالم معقد ورائع بذكاء وتعاطف.حيث يستكشف الكاتب الفرق بين ما يُعتبر جديراً بالنشر في العواصم الأجنبية، وما يهم السكان المحليين، ويفكر في كيفية تنقل الصحفيين بين الاثنين.
ومع ذلك، ينصب تركيز أرجوماند الأساسي على العالم الغامض للوسيط. الشخص المطلع، الذي يترجم، ويجد المصادر المحلية، ويساعد الصحفيين الأجانب بطرق أخرى.
يعمل الوسيط عبر التزامات متعددة، ويوازن بين الولاءات السياسية والتطلعات المهنية والولاءات للأصدقاء والعائلة، وغالبًا هو من يشكل القصص التي يكتبها المراسلون والتي يقرأها الجمهور الغربي. عادة ما يكدح هؤلاء الوسطاء في الخفاء، دون أن تعترف بهم وسائل الإعلام التي يجعلون عملها ممكنًا. البعض منهم يتضايق من عدم الكشف عن هويتهم، لكن في بعض الأحيان يعملون لصالحهم.
يقول أرجوماند: إنهم يتنازلون عن الفضل لأنهم لا يستطيعون تحمل اللوم في حالة استياء السلطات المحلية من قصة ما.
مستقبل النقود: كيف تعمل الثورة الرقمية على تحويل العملات والتمويل
إسوار براساد/ دار بيلكناب – 2021
يزيل براساد في كتابه الغموض عن العالم الباطني للعملات المشفرة، أو ما يسمى بالعملات المستقرة (الرموز الرقمية المرتبطة واحد لواحد بالدولار الأمريكي أو الأصول الأساسية الأخرى)، والعملات الرقمية للبنك المركزي، مما يستخلص الآثار المترتبة على العملات الجديدة على السياسة النقدية، والتنظيم المالي والتنمية الاقتصادية.
هل العملات المشفرة مثل البيتكوين مجرد مصابيح توليب للقرن الحادي والعشرين، أم أنها تقدم للمستثمرين فوائد ملموسة للتنويع وحماية موثوقة ضد التضخم؟
هل ستقلل العملات المستقرة بشكل كبير من تكلفة المعاملات عبر الحدود أو ستحل محل العملات المحلية في البلدان النامية فقط، مما يقوض قدرة بنوكها المركزية على اتباع سياسات نقدية مستقلة؟
هل العملات الرقمية حقًا وسيلة لتعزيز فائدة أموال البنك المركزي وتعزيز الشمول المالي، أم أنها مجرد إجراء احتياطي من قبل البنوك المركزية لتجنب فقدان السيطرة على نظام المدفوعات لمقدمي العملات المستقرة؟ إجابة براساد على كل هذه الأسئلة هي، في كلمة واحدة، نعم.
نظرًا للتغير السريع في المشهد الرقمي، فإن أي معالجة بطول الكتاب لهذه القضايا قد تصبح عفا عليها الزمن بسرعة. ومع ذلك، في الوقت الحالي، يعد تحليل براساد أفضل نقطة دخول للأفراد المهتمين بالأمور الجوهرية للتمويل الرقمي.
حفظ الله الاتحاد السوفيتي: المسلمون السوفييت والحرب العالمية الثانية
جيف إيدن/ مطبعة جامعة أكسفورد – 2021
خلال الحرب العالمية الثانية، تراجع الزعيم السوفيتي جوزيف ستالين عن سياسة قمع الدين بلا رحمة، وتبنى نهجًا أكثر تسامحًا.
واستنادًا إلى المصادر المتوفرة حديثًا في العديد من اللغات، بما في ذلك الفارسية والتتارية والأوزبكية، تستكشف دراسة إيدن، المتخصص في تاريخ روسيا وجمهوريات آسيا الوسطى، ديناميكيات الحياة الإسلامية في هذه الفترة.
كان أحد أهداف ستالين هو غرس الروح الوطنية بين المجتمعات المسلمة، التي ظل شعورها بالانتماء إلى المجتمع السوفييتي ضعيفًا. تضمن التسامح الجديد إعادة فتح المساجد، وتمكين القادة المسلمين الذين نجوا من عمليات التطهير التي سبقت الحرب، مع إبقاء الحياة الدينية تحت سيطرة الدولة المشددة.
هكذا، قدم الزعماء الدينيون الذين اعتمدتهم الدولة الحرب ضد هتلر على أنها حرب مقدسة، مزجوا التفاني الإسلامي بالوطنية السوفيتية. في الوقت نفسه، أدى الانتعاش الديني الذي أطلقه تسامح الدولة إلى إحباط محاولات الحكومة للإبقاء على الحياة التعبدية ضمن الحدود المرغوبة.
يوضح إيدن الروابط الوثيقة بين عالم الإسلام “الرسمي” الذي تجيزه الدولة، والإسلام “غير الرسمي”. ويشير إلى مرونة الممارسات الدينية الشعبية التي نجت من حملة الإلحاد العنيفة قبل الحرب، من بين عوامل أخرى، لتفسير فشل الحكومة في منع انتشار الأنشطة الإسلامية غير الرسمية.
علاوة على ذلك، غالبًا ما كان المسئولون المكلفون بالإشراف على الحياة الدينية يفتقرون إلى فهم واضح لما تنطوي عليه سياسة “السماح الخاضع للرقابة”.
صحف المحور: ستة بارونات للصحافة سهموا في تمكين هتلر
كاثرين أولمستيد/ جامعة ييل – 2022
في كتابها، تشير أولمستيد، أستاذة التاريخ بجامعة كاليفورنيا، إلى أن الديمقراطيات الغربية تجاهلت تهديد الزعيم النازي أدولف هتلر واسترضته في الثلاثينيات لأسباب عديدة.
تركز أولمستيد على الدور الذي لعبه أقوى ستة أباطرة إعلاميين في المملكة المتحدة والولايات المتحدة، والذين وصلت صحفهم معًا إلى غالبية قراء بلدانهم كل يوم. رفض الجميع التهديد الفاشي ودعوا إلى التهدئة، واعتنق البعض -بلا خجل- الفاشية ومعاداة السامية وكراهية الأجانب.
علاوة على ذلك، فقد نشروا أسلوبًا جدليًا وإثاريًا وشخصيًا لكتابة الأخبار، غالبًا ما يتجاوز الخط إلى الكذب الصريح.
في المملكة المتحدة، دعا اللورد بيفربروك، الذي تفاخر بأنه يدير الصحف “لغرض الدعاية فقط”، إلى العزلة والاسترضاء. أشاد اللورد روثرمير، الذي أسس العديد من الصحف الشعبية البريطانية، بألمانيا النازية وإيطاليا الفاشية باعتبارهما “أفضل دولتين في أوروبا”. بينما كتب سرًا إلى هتلر لتشجيعه على غزو المزيد من البلدان.
في الولايات المتحدة، قام ويليام راندولف هيرست بتبييض أفعال هتلر، إلا عندما انتقد ألمانيا النازية لتحالفها “مع الخطر الأصفر”، وهي طريقة عنصرية لوصف اليابان. اتهم ناشرون أمريكيون بارزون آخرون الرئيس فرانكلين روزفلت بتعريض دستور الولايات المتحدة للخطر، ومستشاريه اليهود بإدارة مؤامرة موجهة من الخارج.
أيضا، يُذّكِر هذا الكتاب القراء بأن وسائل الإعلام القومية تنشر أخبارًا كاذبة، وتثني على الحكام المستبدين الأجانب، وتمارس سياسة “صافرة الكلاب”، وهي ليست شيئًا جديدًا.
غزل الدكتاتوريين: الوجه المتغير للاستبداد في القرن الحادي والعشرين
سيرجي جورييف ودانيال تريسمان/ جامعة برينستون – 2022
في هذا الكتاب، يقدم كل من جورييف وتريسمان جولة بحثية متعمقة حول الفنون المظلمة المتطورة للسياسات الاستبدادية.
تجسد النموذج القديم للديكتاتورية في عنف ووحشية الاتحاد السوفيتي في عهد الزعيم جوزيف ستالين، والصين في حقبة ماو تسي تونج، حيث الأنظمة التي بنيت على الإكراه والخوف. لكن اليوم، تتجلى السلطوية في “الإكراه المنخفض الكثافة” للأنظمة على اليسار واليمين، مثل حكومات المجر، وروسيا، وسنغافورة، وتركيا، وفنزويلا.
يشير الكاتبان إلى أن هدف الديكتاتورية يبقى كما هو: الهيمنة والسيطرة على المجتمع. لكن، أسلوب الجيل الجديد من المستبدين لا يُخشى منه، بل يصبح شائعًا من خلال التحكم في المعلومات والتلاعب بها. إنهم يلفون أنظمتهم برموز وبلاغة الديمقراطية، بينما يستخدمون سلطات الدولة لإضعاف المعارضة وإسكاتها تدريجياً.
لذلك، يصعب محاربة الديكتاتوريات الجديدة، لأنها تميل إلى العمل في إطار الأنظمة الدستورية والبرلمانية. لكن الخبر السار هو أن هذه الأنظمة معرضة أيضًا للرد من الجهات المناهضة للسلطة: المحامون والقضاة وموظفو الخدمة المدنية والناشطون والصحفيون.
عصر الرجل القوي: كيف تهدد عبادة القائد الديمقراطية في جميع أنحاء العالم
جدعون راتشمان/ صحافة أخرى – 2021
يقدم الصحفي البريطاني واحدة من أكثر الروايات الحية والأكثر ثباتًا حتى الآن عن الاستبداد الجديد الذي اجتاح العالم.
في البرازيل، والصين، والمجر، والهند، والفلبين، وبولندا، وروسيا، وتركيا، والولايات المتحدة، ظهرت مجموعة متنوعة من القادة الاستبداديين المحتملين، يسعى كل منهم إلى إنشاء أشكال شخصية للحكم الفردي من خلال الخدمة السياسية. مقدما خليط من الخوف والتظلم والقومية والشعبوية الرجعية.
ما يجده راتشمان أكثر إثارة للاهتمام هو أن نموذج الرجل القوي للحكم قد نما في كل من الأنظمة الديمقراطية والاستبدادية. من الرئيس الأمريكي السابق دونالد ترامب إلى الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، عزز القادة الأقوياء قبضتهم على السلطة، من خلال عبادة الشخصية وازدراء سيادة القانون والهجمات الشعبوية على مؤسسة النخبة والإجماع الليبرالي في التسعينيات.
في بلد تلو الآخر، يناشد القادة الأقوياء الأشخاص “المتخلفين عن الركب” في المناطق الريفية والبلدات الصغيرة، متذرعين بالحنين إلى الماضي المجيد الضائع.
يجادل راتشمان بأن روح الرجل القوي متجذرة بعمق في التغيرات الاقتصادية والتكنولوجية العالمية، وفي إخفاقات الديمقراطية الليبرالية وخيبة أملها. لكن الأقوياء لديهم نقاط ضعفهم الخاصة: فالحكم الشخصي لا يمكن أن يستمر إلى الأبد، ونادرًا ما يكون الديكتاتوريون قادرين على الوفاء بما يعدون به.
